西藏法典
原西藏地方政府审理一般民事、刑事案件所据的成文法。源于吐蕃之六种大法，后经西藏历代执政者整理，编成一套政教合一以维护农奴主利益为主旨的等级森严、科条分明的法典。分两种：一为“却尺母”(藏语音译，意为喇嘛“教法”)，凡喇嘛犯法皆依此法由寺院处治，或除僧籍，逐出寺院后，始能由西藏地方政府依法处理;另一为“甲尺母”(藏语音译，意为“王法”)，凡西藏地方人民犯法皆依此法由司法部门处治。主要有※“十善法”、“十六净法”、※“十五法”、※“十六法”、※“十三法”、※“十二法”等。
原西藏地方政府审理一般民事、刑事案件所据的成文法。源于吐蕃之六种大法，后经西藏历代执政者整理，编成一套政教合一以维护农奴主利益为主旨的等级森严、科条分明的法典。分两种：一为“却尺母”(藏语音译，意为喇嘛“教法”)，凡喇嘛犯法皆依此法由寺院处治，或除僧籍，逐出寺院后，始能由西藏地方政府依法处理;另一为“甲尺母”(藏语音译，意为“王法”)，凡西藏地方人民犯法皆依此法由司法部门处治。主要有※“十善法”、“十六净法”、※“十五法”、※“十六法”、※“十三法”、※“十二法”等。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
蒙古部人。初随从窝阔台征伐钦察、康里、回回等部，1232年收河南、关西诸路。1236年在涿州(今河北涿州)建置织染七局。后为涿州路达鲁花赤。【介绍】：元蒙古人。从太宗攻钦察、康里、回回等部，又从收河南
即大慈恩寺。在今陕西省西安市和平门外。寺始建于隋代，原名无漏寺。贞观时唐高宗李治为太子时，为追念其母文德皇后，改建为大慈恩寺。寺内壁画为当时著名画家阎立本、吴道子所画。寺庙建成后，玄奘即由弘福寺迁来，
古代泛指中国西北之沙漠地区。《楚辞·招魂》：“魂兮归来!西方之害，流沙千里些。”或专指弱水余波所入之地，即居延泽一带地区。在今内蒙古西部额济纳旗。《尚书·禹贡》：“导弱水，至于合黎，余波入于流沙。”
《汉书．高帝纪》：“臣闻‘顺德者昌，逆德者亡’，‘兵出无名，事故不成’。”顺：依顺；德：德行；昌：昌盛；逆：违逆；亡：毁灭。意谓符合依顺道德的，就能够昌盛繁荣，违逆道德的则会遭到毁灭。明．朱鼎《玉镜台
在今浙州杭州市西。五代晋天福三年(938) 吴越国建净空禅院，宋理宗时改名玉泉寺，清康熙中改为清涟寺。寺内有玉泉。
【生卒】：224－271字季彦，河东闻喜(今属山西)人。魏尚书令裴潜子。初仕魏为黄门侍郎，累官尚书仆射，封侯。司马炎代魏，加左光禄大夫，封郡公。博通儒学，精于山川地理之势，著有《禹贡地域图》十八篇。泰
清雍正五年(1727)置，属台湾府，光绪十三年(1887)改属台南府。驻地即今台湾澎湖县文澳乡。管辖澎湖及其周围岛屿，有总兵驻其地。二十一年为日本侵占后移治马公镇。1945年抗战胜利后改设澎湖县。
源见“兰亭会”。又《文选．颜延之〈应诏宴曲水作诗〉》“每惟洛宴”李善注引南朝 宋东阳无疑《齐谐记》：“束晳对武帝曰：‘昔周公卜洛邑，因流水以汛酒，故逸诗曰：羽觞随流波。’”《晋书．束晳传》引作“羽觞随
《汉书．陈遵传》：“观瓶之居，居井之眉，处高临深，动常近危……一旦叀碍，为瓽所?，身提黄泉，骨肉为泥。”后以“瓦罐不离井上破”谓汲水的瓦罐终将破碎于井上，势所必然。《水浒传》一〇四回：“三个人斗了三数